盡心章句上·40
孟子曰：「君子之所以教者五：
孟子曰：“君子之所以教者五：
白話 孟子說：「君子教育人的方式有五種：
- 下文五者，蓋因人品高下，或相去遠近先後之不同。
注文白話 下文五者，大概因人品高下，或相去遠近先後的不同。
有如時雨化之者，
有如时雨化之者，
白話 有像及時雨化育的，
- 時雨，及時之雨也。草木之生，播種封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也，若孔子之於顏曾是已。
注文白話 時雨，是及時之雨。草木之生，播種培植，人力已至而未能自化，所缺少的，只是雨露之滋潤。到這時而下雨，那麼其變化就快了。教人之妙，也猶如這樣，像孔子對於顏淵曾子就是。
有成德者，有達財者，
有成德者，有达财者，
白話 有成就德行的，有通達才能的，
- 財，與材同。
- 此各因其所長而教之者也。成德，如孔子之於冉閔；達財，如孔子之於由賜。
注文白話 這是各因其所長而教的。成德，如孔子對於冉伯牛閔子騫；達財，如孔子對於子路子貢。
有答問者，
有答问者，
白話 有解答疑問的，
- 就所問而答之，若孔孟之於樊遲、萬章也。
注文白話 就其所問而回答，像孔孟對於樊遲、萬章。
有私淑艾者。
有私淑艾者。
白話 有私下聽聞而自己修治的。
- 艾，音乂。
- 私，竊也。淑，善也。艾，治也。人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及，若孔孟之於陳亢、夷之是也。孟子亦曰：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」
注文白話 私是竊。淑是善。艾是治。人或不能及門受業，只是從別人那裏聽到君子之道，而私下以善治其身，這也是君子教誨所及，像孔孟對於陳亢、夷之就是。孟子也說：「我未得爲孔子之徒，我私淑諸人。」
此五者，君子之所以教也。」
此五者，君子之所以教也。”
白話 這五種，是君子教育人的方式。」
- 聖賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
注文白話 聖賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人。
章旨
孟子曰君子之所以教者五有如時雨化之者有成德者有達財者有答問者有私淑艾者此五者君子之所以教也：朱注謂五者蓋因人品高下或相去遠近先後之不同，時雨及時之雨教人之妙若孔子之於顏曾，成德如孔子之於冉閔達財如孔子之於由賜，答問若孔孟之於樊遲萬章。
字詞
- 君子之所以教者五（jūn zǐ zhī suǒ yǐ jiào zhě wǔ） 下文五者蓋因人品高下或相去遠近先後之不同
- 有如時雨化之者（yǒu rú shí yǔ huà zhī zhě） 時雨及時之雨也草木之生播種封植人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此時而雨之則其化速矣教人之妙亦猶是也若孔子之於顏曾是已
- 有成德者（yǒu chéng dé zhě） 此各因其所長而教之者成德如孔子之於冉閔達財如孔子之於由賜
- 有答問者（yǒu dá wèn zhě） 就所問而答之若孔孟之於樊遲萬章
- 有私淑艾者（yǒu sī shū yì zhě） 私竊也淑善也艾治也人或不能及門受業但聞君子之道於人而竊以善治其身是亦君子教誨之所及若孔孟之於陳亢夷之是也孟子亦曰予未得爲孔子徒也予私淑諸人也
- 此五者（cǐ wǔ zhě） 聖賢施教各因其材小以成小大以成大無棄人
引申
思想脈絡 君子施教五法：時雨化之（顏曾）、成德（冉閔）、達才（由賜）、答問（樊遲萬章）、私淑艾（陳亢夷之、孟子之於孔子）。朱注一一舉例，結以「各因其材小以成小大以成大無棄人」，爲儒家因材施教的經典條目，與〈告子下〉「不屑之教誨」合觀。
與他章關係 〈告子下〉教亦多術矣予不屑之教誨也者是亦教誨之而已矣；〈離婁下〉予未得爲孔子徒也予私淑諸人也；〈盡心上〉得天下英才而教育之三樂也；〈盡心上〉大匠不爲拙工改廢繩墨君子引而不發躍如也中道而立能者從之；〈離婁下〉中也養不中才也養不才；〈盡心下〉往者不追來者不拒；〈先進〉德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏；〈先進〉求也退故進之由也兼人故退之；〈季氏〉陳亢問於伯魚；〈述而〉不憤不啓不悱不發。
訓詁辨析 「時雨」及時之雨。「成德」成就其德。「達財」財與材同通達其才。「答問」就所問而答。「私淑艾」艾音乂治，私竊淑善，私下聞道而自治。「無棄人」語本《老子》「聖人常善救人故無棄人」。
後世引用 「君子之所以教者五」爲後世論教育方法的綱領，「因材施教」之說雖出朱注〈先進〉而其條目在此；「私淑」成爲後學自稱未及門而宗其學的通用語；「時雨化之」爲贊師教之典。
他家異說
- 趙岐 章句：教民之道有五品。如時雨化之者，教之漸漬而浹洽也。成德者，成就其德也。達財者，達其材能也。答問者，答其所問也。私淑艾者，私獨淑善以自治其身也。此五者，君子所以教人也。