扁鵲倉公列傳第四十五·14

太史公曰：女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿迹自隱而當刑。緹縈通尺牘，父得以後寧。故老子曰「美好者不祥之器」，豈謂扁鵲等邪？若倉公者，可謂近之矣。

太史公曰：女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐而当刑。缇萦通尺牍，父得以后宁。故老子曰“美好者不祥之器”，岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。

白話　太史公說：女子無論美醜，居於宮中就被嫉妒；士人無論賢與不肖，入朝就被猜疑。所以扁鵲因其技藝而遭殃，倉公就隱匿蹤跡自隱而遭受刑罰。緹縈上書通達，父親得以此後安寧。所以老子說「美好者是不祥之器」，豈是說扁鵲等人嗎？像倉公這樣的人，可以說接近了。

章旨

太史公曰：女無美惡居宮見妒士無賢不肖入朝見疑，故扁鵲以其伎見殃倉公乃匿迹自隱而當刑，緹縈通尺牘父得以後寧，故老子曰美好者不祥之器豈謂扁鵲等邪若倉公者可謂近之矣。

字詞

引申

思想脈絡　太史公曰以才之為累結一傳：「女無美惡居宮見妒士無賢不肖入朝見疑」——借鄒陽獄中上書之語以論醫，「扁鵲以其伎見殃」——李醯之妒，「倉公乃匿迹自隱而當刑」——避仕而仍被告，有伎無伎皆不免，史公自身以才見忌之痛隱然可見；「緹縈通尺牘父得以後寧」——傳中獨存之慰藉，一少女之書勝於名醫之術。

史實考辨　女無美惡居宮見妒士無賢不肖入朝見疑（〈魯仲連鄒陽列傳〉鄒陽獄中上書語）；扁鵲以伎見殃（李醯刺殺）；倉公匿迹自隱（移名數游國中）當刑（文帝四年或十三年被告）；緹縈尺牘（上書）父得以後寧（除肉刑赦意）；老子「美好者不祥之器」（今本《老子》三十一章「夫兵者不祥之器」史公引作美好者或古本異文）；〈自序〉第四十五。

與他卷關係　上節倉公師承弟子；下節正義附錄臟腑經脈尺寸；居宮見妒入朝見疑見〈魯仲連鄒陽列傳〉鄒陽書；扁鵲見殃見本卷第三節；倉公當刑緹縈見本卷第四節〈孝文本紀〉；老子見〈老子韓非列傳〉；才為累對照〈屈原賈生列傳〉〈李將軍列傳〉贊；下卷〈吳王濞列傳〉。

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